第五世格曼仁波切吉美袞桑貝瑪旺千
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仁波切於第十六饒烱之木兔年-西元1975年降生，由前世弟子米雅嘉華尼瑪等一再祈請，烏金摩訶咕嚕之化身-敦珠仁波切吉扎耶謝多傑賜予認證為格曼仁波切之轉世，名為「吉美袞桑貝瑪旺千」，且為其著長壽祈請文。受第七世卓千法王吉美洛薩旺波、第四世怙尊多竹千圖登成列巴桑等無量大師眾共同認證；怙尊頂果欽哲尊者於不丹朋措林授與教授寶藏大灌頂時，以壞色袈裟受其首供，並受前世弟子米雅嘉旺尼瑪等獻曼達、身語意三所依，以祈蓮足永固，當來善眾如新月般增長。
仁波切幼年時具足慈悲信祈等與生俱來之無量智慧，勤奮通曉念寫文字等諸技能；依怙尊頂果欽哲尊者、怙尊貝諾仁波切、第四世怙尊多竹千圖登成列巴桑等諸大師座前，大量聽聞總、別之正法中遠教傳、近藏傳、深淨觀之灌頂、口傳、教授三部；尤在怙尊貝諾仁波切座前無不圓滿受持五加行、氣脈明點、頓超等口訣而圓滿實修，年十四時入南卓林佛學院，於九年中精進聞思五大論為主之經咒學科而成學院之複座師，漸入學者之列。
仁波切受藏地卓千母子諸寺迎請，於西元1996年與父母師長等眷屬眾，前赴舊譯寧瑪六大祖寺之一的卓千寺；是時，祖寺及遠近之僧俗二眾千人同赴卓千寺，樹勝利幢於首而列廣長隊伍迎請仁波切返抵卓千寺；貝瑪格桑仁波切為主所集之堪布、祖古共同迎請仁波切，登卓千師利僧大學院無畏獅金高座上坐床，廣大成辦長壽祈請等種種善妙供養以成緣起；之 後，仁波切亦對卓千母子諸寺行大供養，及以祈請而發清淨願矣。
總之，仁波切對總勝者之寶教，尤以舊譯寧瑪行解三業之教法續發大心而行維護；唯願於善緣大海中蓮足金剛七法永固，無礙如意成辦一切眾生之所欲也。
第一世格曼仁波切佛子賢遍泰耶
仁波切再再授記為大堪布菩提薩埵與大譯師毗盧遮那二者運持之化身，西元1800年於康區北原札曲卡江邊，種種鮮花草藥嚴飾而令人歡悅之格曼村，父格曼阿敦氏之策旺諾布，母為噶瑪確準，伴隨種種殊勝景象降生。
仁波切年幼時即具足信心、淨觀、奮力精進、無量悲心等能令許多智者歡喜讚嘆之殊勝功德；稍長時其家馬匹為賊所竊，其父追賊而去反為賊所害，以此，仁波切自始即具足了知輪迴造業無義無偽之出離心，故棄世間之所為於後，如頂嚴般依止拉讓巴孟蘭傑、無畏勝者芽、林竹千索南錦巴、無畏諾察嘉措等許多大士以聽習共與不共之學科，並無餘聽聞教巖熟傳之種種教授。
後依止大成就者江秋多傑，大師傳授無量之法甘露，亦曾謂曰：「吾具有利他菩提心之傳承，願汝持受之。」，授記其為了義勝者之化身，賜名為「佛子賢遍泰耶約瑟」。其後仁波切前赴拜見多生之尊主:第一世多竹千吉美成列約瑟，於尚未見到尊主之去程上，復為尊主不離大悲加持力親見其面，並得授記，而持其心續之證量，於三年中，以滿瓶之法圓滿受持總經續中，尤以大圓滿心髓上下部之教授，得師直指義傳法教，能在禪定中令身無影、於房舍等間無礙穿透諸行儀，以光明大圓滿道現前斷證之一切功德。
曾受巴楚仁波切等聖者祈請仁波切，若住於瑜伽士深藏行必能圓滿壽命及伏藏事業而未納之；仁波切復思教本法戒之寶為佛教長久住世之所依，依止大堪布僧楚貝瑪扎西後，如理行持律儀之取捨，故以自性界力不著下至細微之惡墮罪，如聖優波離般行持清淨。仁波切於上至岡底斯山下至中國峨眉山間聖地諸雪山、山洞、湖泊等不定多處圓滿實修而得樹成就之幢。依於薩迦、格魯、噶舉、寧瑪等百賢哲足前，究竟聽聞聖教雪域諸八大車乘各自見地之灌頂、口傳之傳續。
復次，仁波切八歲於山中遊戲之時，雖曾於手中得一指引迴遮桑耶寺火劫法之伏藏，然因路途遙遠未能前往而捨置之，後聞桑耶寺為火所難而大悲痛；復有另載得一迴遮拉薩大水災法之一伏藏且未告知任何人，仁波切前往之並隱於拉薩之宮殿，三週中無過修持念誦金剛手伏魔法等竟，是時拉薩雖應有大水災然得遮滅已，人皆謂實乃具足甚深伏藏善緣之士夫！後如第一世多竹千吉美成列約瑟授記，往赴卓千寺拜見第四世卓千法王明究南客多傑，並於此廣細聽聞攝集大經灌頂、甚深空行心髓之灌頂、口傳、教授，且再再往赴依止卓千法王之授記。
仁波切復曾思維：「無餘生起一切暫時、究竟利樂之所依，唯依聖者法教之寶，欲令之長久住世則行解為要。」故，尋一啟建新學院之地時，於淨觀中親見印度大班智達師利僧哈住於一石上，而於西元1848年建立如第二那爛陀寺般之大學院-多康卓千師利僧大學院。於此地以三毗耐耶作業為所依，設立傳授舊譯傳承內三續為首之經續學科講說傳承：第一世巴楚吉美卻吉旺波、大堪布貝瑪多傑、蔣貢米傍、多欽哲、賈貢賢噶等名聞瞻部之多位上座大堪布眾如金山鬘般降臨，護持說解教法以令遍於諸方之事業。
仁波切復為敏林赤千桑傑貢噶、巴日仁波切貝瑪旺迦等所請求，將康區中土所具舊譯傳承教法之灌頂口傳，及講解傳續等整理而成「舊譯傳承教法寶集九卷」，以弘揚灌頂口傳之傳續，人皆稱彼實具大恩德於聖者之教，尤以舊譯傳承寧瑪教法也。仁波切住世之時，承繼卓千寺金剛上師無畏獅金高法座之權責，並具無比恩德於成就自在大圓滿教法，世系皆奉為名聞遐邇之三勝教主第三金座。(卓千仁波切,本洛仁波切,格曼仁波切)
由親教之甘露所生弟子有：巴楚吉美卻吉旺波、七教傳主蔣揚欽哲旺波、大堪布貝瑪多傑、林祖圖登寧結嘉晨、嘉絨溫主、雪謙賈曹圖多南嘉、敏林赤千桑傑袞噶、貝林第八代袞桑德秋多傑、多扎大持明等眾多弟子。言教有，松大文法釋論、密藏總義-普賢意釋、密藏文要、寂忿百尊教釋等八十法門共二匣。是仁波切若滿壽而住則法教必得如新月般增廣，然如是所化，眾生共福不堪故，於五十五壽-西元1855年心意融於法界。
第二世格曼仁波切圖旺滇悲尼瑪
仁波切於第十四饒烱末，降生為藏地雪域首都拉薩貴族之子，受第四世卓千法王明究南客多傑認證賜名迎至祖寺，廣大舉行坐床獻禮等善緣起；年幼時以大悲力故，俱生具足意續柔軟等聖者功德。頂嚴依止往世之心子巴楚吉美卻吉旺波及大堪布貝瑪多傑二者為首等過十數之善知識，圓滿聞學、工巧、醫等共方明至不共內明之教典大論；尤如滿瓶之法，無餘聽聞舊譯傳承新舊教巖之灌頂、口傳、教授而意得實證。
年二十時於大堪布貝瑪多傑處圓滿得授比丘戒，成就亦不為最細墮罪所染之教法頂嚴。後冉江五世舉美袞桑滇悲嘉晨於仁波切前圓滿得戒，無間傳為今時之舊譯別解脫戒傳承。
仁波切自二十五歲起直至壽終，皆於卓千師利僧拉章無間修閉關，若授口傳教授即啟屋室之窗而作，一切信財皆使造金銅佛像、清淨唐卡等善超過百數；種種教言付於金書、版刻而難量；尤以仁波切發心為主緣，教令蔣貢米傍仁波切編制遍知絨隆二尊言集，且為師利僧學院刻印等，廣大造作有利教法根本之事業。
總之，仁波切以三輪作業不思議來弘佈總別之教眾善會，暫圓此中土利眾事業，而共顯外內密殊勝之解脫徵兆，令色身入於寂眠之法也。
第三世格曼仁波切林倉嘉色
仁波切出生時為德格林倉王子，受第五世卓千法王圖登確吉多傑認證，因林倉國王不為其舉行坐床典禮而辭世，於靈體荼毗時，國王請示上師第五世卓千法王，如何懺淨自身的過失，上師開示應在格薩爾王出生的故鄉，建造一座格薩爾王大殿，國王依指示承辦一切，至今大殿仍然留存。
第四世格曼仁波切噶旺列饒林巴
仁波切於西元1930年生於德格大臣之家，父為諾確圖登、母索南拉嫫；受第五世卓千法王圖登確吉多傑認證迎至祖寺奉坐金床，頂嚴依止賈扎袞噶巴登、阿部哈嘉、第六世寧祖、吉美元丹袞波、林祖圖登成列嘉措等無不足而聽聞教巖淨觀之灌頂、口傳、教授；於仁波切之總持師堪布貝瑪確巴處，圓滿聞修共學之明相及不中觀、般若、毗耐耶、阿毗達摩等大典。仁波切天生具足他人所不及之行儀，雖未修習醫藥及繪畫等，然始即善巧圓滿聞名；親面、夢中多得見蓮師，並受心髓三根本、白措嘉成就法等意伏藏，本具預示總體國、城等之未來及個體壽數之無著神通，無不準確如教。
復次，啟藏事業亦曾於如當霞瓊龍普區取得滿白螺之甘露丸，自如當長壽林取得一手掌高之金剛持像，自霍爾拉噶爾岡山邊取出本師釋迦摩尼像，復於如當祖寺上方水源地取得本師釋迦摩尼像，於亞爾龍廓區廣隱啟得蓮師之伏藏等。仁波切曾往赴拉薩時正逢桑耶寺乃瓊護法降神之際，受降駕者於眾中護持迎請仁波切上法座，並授記應復建師利僧學院之護法殿，以作為修供普巴金剛總、別修持次第之殿，後執其所着之金銀鏡及絲綢下袍以供仁波切。
仁波切住於師利僧學院時，常時授與學僧眾等新舊教巖之灌頂、口傳、教授等行廣大法業。仁波切亦精通醫方明，對於貧困病患亦特別照顧，當遇病危患者時，仁波切會用以神奇藥方治療。藏醫常用的放血治療，仁波切亦從不嫌棄被濺出的污血弄髒衣物；有時無法診出病因時，仁波切亦會以舌頭舔尿做病情判斷，而治癒了很多人及怪病；一次仁波切於金沙江邊遇一將往生之難產婦，其家人正請一位上師修頗瓦法，仁波切見狀便為難產婦把脈及以針刺其腎臟位置，小孩便順利產下救了母子，仁波切為其解說：「胎兒手緊抓母親腎脈，因針刺痛放手而順產。」，新生兒手上果真有紅色血斑，即為仁波切當時救命之針痕。
此外，仁波切亦常會獲得一些密意，或在禪定中得到預示，例如在文革前，仁波切即已預示了卓千寺將會遭逢重大劫難，後於文革時期果真遭難。仁波切被下獄至康定，獄中仁波切常和另一位成就者--噶陀司徒仁波切玩笑說：看我們倆誰先圓寂？一日，當仁波切外出返回,得知司徒仁波切已圓寂時，仁波切便跟著禪定坐化圓寂了。
